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पुराण विषय अनुक्रमणिका PURAANIC SUBJECT INDEX (Anapatya to aahlaada only) by Radha Gupta, Suman Agarwal, Vipin Kumar Anapatya - Antahpraak (Anamitra, Anaranya, Anala, Anasuuyaa, Anirudhdha, Anil, Anu, Anumati, Anuvinda, Anuhraada etc.) Anta - Aparnaa ((Antariksha, Antardhaana, Antarvedi, Andhaka, Andhakaara, Anna, Annapoornaa, Anvaahaaryapachana, Aparaajitaa, Aparnaa etc.) Apashakuna - Abhaya (Apashakuna, Apaana, apaamaarga, Apuupa, Apsaraa, Abhaya etc.) Abhayaa - Amaavaasyaa (Abhayaa, Abhichaara, Abhijit, Abhimanyu, Abhimaana, Abhisheka, Amara, Amarakantaka, Amaavasu, Amaavaasyaa etc.) Amita - Ambu (Amitaabha, Amitrajit, Amrita, Amritaa, Ambara, Ambareesha, Ambashtha, Ambaa, Ambaalikaa, Ambikaa, Ambu etc.) Ambha - Arishta ( Word like Ayana, Ayas/stone, Ayodhaya, Ayomukhi, Arajaa, Arani, Aranya/wild/jungle, Arishta etc.) Arishta - Arghya (Arishtanemi, Arishtaa, Aruna, Arunaachala, Arundhati, Arka, Argha, Arghya etc.) Arghya - Alakshmi (Archanaa, Arjuna, Artha, Ardhanaareeshwar, Arbuda, Aryamaa, Alakaa, Alakshmi etc.) Alakshmi - Avara (Alakshmi, Alamkara, Alambushaa, Alarka, Avataara/incarnation, Avantikaa, Avabhritha etc.) Avasphurja - Ashoucha (Avi, Avijnaata, Avidyaa, Avimukta, Aveekshita, Avyakta, Ashuunyashayana, Ashoka etc.) Ashoucha - Ashva (Ashma/stone, Ashmaka, Ashru/tears, Ashva/horse etc.) Ashvakraantaa - Ashvamedha (Ashwatara, Ashvattha/Pepal, Ashvatthaamaa, Ashvapati, Ashvamedha etc.) Ashvamedha - Ashvinau (Ashvamedha, Ashvashiraa, Ashvinau etc.) Ashvinau - Asi (Ashvinau, Ashtaka, Ashtakaa, Ashtami, Ashtaavakra, Asi/sword etc.) Asi - Astra (Asi/sword, Asikni, Asita, Asura/demon, Asuuyaa, Asta/sunset, Astra/weapon etc.) Astra - Ahoraatra (Astra/weapon, Aha/day, Ahamkara, Ahalyaa, Ahimsaa/nonviolence, Ahirbudhnya etc.) Aa - Aajyapa (Aakaasha/sky, Aakashaganga/milky way, Aakaashashayana, Aakuuti, Aagneedhra, Aangirasa, Aachaara, Aachamana, Aajya etc.) Aataruusha - Aaditya (Aadi, Aatma/Aatmaa/soul, Aatreya, Aaditya/sun etc.) Aaditya - Aapuurana (Aaditya, Aanakadundubhi, Aananda, Aanarta, Aantra/intestine, Aapastamba etc.) Aapah - Aayurveda (Aapah/water, Aama, Aamalaka, Aayu, Aayurveda, Aayudha/weapon etc.) Aayurveda - Aavarta (Aayurveda, Aaranyaka, Aarama, Aaruni, Aarogya, Aardra, Aaryaa, Aarsha, Aarshtishena, Aavarana/cover, Aavarta etc.) Aavasathya - Aahavaneeya (Aavasathya, Aavaha, Aashaa, Aashcharya/wonder, Aashvin, Aashadha, Aasana, Aasteeka, Aahavaneeya etc.) Aahavaneeya - Aahlaada (Aahavaneeya, Aahuka, Aahuti, Aahlaada etc. )
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15 days of a fortnight have their specific significance in Hindu daily life but searching a meaningful interpretation of these is still lacking. This note is an attempt in that direction. In vedic texts and daily Hindu life, there are three important days in a fortnight : full moon day, eighth day and the day before new moon. According to puraanic texts, on no moon day, moon is absorbed in the herbs on the earth. Moon is symbolic of mind or manas, and herbs are symbolic of intellect or buddhi. This note will concentrate on the eighth day called ASHTAMI. In Hindu daily life, there are several fortnights when the first 7 days are spent in hard penances, without taking food. This fast is broken on eighth day, which is called ASHTAMI. It is a guess that 15 days of a fortnight signify some gradual evolution, but what is that evolution, is not clear. This note shows that according to vedic literature, this evolution is of devotion. In terms of modern sciences, this evolution may be of the extent to which sun’s energy can be stored in a system, without loss. This type of capability is not seen in worldly things. Vedic texts talk of a cow which if sacrificed on Ashtami day, can satisfy hunger for a long time. The terminology used by vedic texts is generally concentrated on driving out demons from yagna/sacrificial place with the help of Ashtaka, so that the whole sacrificial place is under the control of gods.A proposition has been made that for a human being, there may be some part of his energies which can be directly converted into higher self or higher consciousness. This will form the full and no moon days. But that part of energy which can not be converted to higher self, has to be processed, to be purified. That is concerned with Ashtami. This proposition can get indirect support from the sequence of performances at somayaga. And the story retold everytime on AHOI ashtami day in Kaartik month clearly supports this proposition.The sign of the appearance of Ashtami day is that autumn season appears. Autumn season is characterized by a new power of creation in nature, by Gaayatri chhandah etc. अष्टमी टिप्पणी : तिथियों के देवताओं का क्रम सामान्य रूप से इस प्रकार लिया जाता है : प्रतिपदा के प्रजापति देवता, द्वितीया के अश्विनौ, तृतीया की गौरी, चतुर्थी के गणेश, पञ्चमी के सर्प, षष्ठी के स्कन्द, सप्तमी के सूर्य, अष्टमी की दुर्गा । इसी क्रम से मिलता हुआ क्रम मैत्रायणी संहिता १.८.१ में इस प्रकार है : प्रथमा - पुरुष, द्वितीया - अश्व, तृतीया - गौ, चतुर्थी - अवि, पञ्चमी - अज, षष्ठी - यव, सप्तमी - व्रीहि, अष्टमी - वसन्त, नवमी - ग्रीष्म, दशमी - वर्षा, एकादशी - शरद, द्वादशी - हेमन्त, त्रयोदशी - शिशिर । छान्दोग्य उपनिषद आदि के अनुसार पुरुष, अश्व, गौ, अवि व अज क्रमशः निधन, प्रतिहार, उद्गीथ, प्रस्ताव व हिंकार भक्ति के प्रतीक हैं । इनमें अश्व और गौ अवरोहरण - आरोहण का एक युगल है, अवि व अज दूसरा युगल । इसी प्रकार यव और व्रीहि तीसरा युगल है । इसके पश्चात् अष्टमी से ऋतुएं आरम्भ होती हैं । यह भक्ति का एक नया क्रम है । बृहदारण्यक उपनिषद २.२.४ के अनुसार इस व्यक्तित्व रूपी चमस में, जिसका पैंदा ऊपर की ओर है, यश भरा पडा है । इसके किनारे सात ऋषि बैठे हैं और वाक् अष्टमी है । वाक् रूपी मुख से ही अन्न भक्षण करते हैं । अतः यह वाक् ऐसी है जो देवों का मुख है । यह अत्रि है । वैदिक साहित्य में अग्नि को देवों का मुख कहा जाता है । अग्नि ही देवों के लिए अन्न का वहन करती है । इसे भक्ति रूपी वाक् के रूप में समझ सकते हैं । शतपथ ब्राह्मण १.४.१.३६ के अनुसार अष्टमी गायत्री ही है जिसमें आठ अक्षर होते हैं । पैप्पलाद संहिता ५.३५.१२ के अनुसार पहली सात तो संनम: की स्थितियां हैं और अष्टमी धीति साधनी है । पैप्पलाद संहिता ९.२०.८ के अनुसार अष्टमी को ओज, तेज, सह, बल की प्राप्ति करते हैं । अष्टमी को समझने के लिए ओंकार की मात्राओं का आश्रय भी लिया जा सकता है । तुरीयोपनिषद ९ आदि के अनुसार प्रथम कला अकार, दूसरी कला उकार, तीसरी कला मकार, चतुर्थ कला अर्धमात्रा, पञ्चम कला नाद, षष्ठम कला बिन्दु, सप्तम कला कला, अष्टम कला शक्ति, नवम शान्ति, दशम समाना, एकादश आत्मा, द्वादश मनोन्मना, त्रयोदश वैखरी, चतुर्दश मध्यमा, पञ्चदश पश्यन्ती और षोडश परा है । नादबिन्दु उपनिषद १० में ओंकार की कलाओं के नाम इस प्रकार हैं - १- घोषिणी( राज्य प्राप्ति कारक), २ - विद्या( यक्षत्व प्राप्तिकारक), ३ - पतङ्गिनी( विद्याधरत्व प्राप्ति कारक), ४- आयु( गन्धर्वत्व प्राप्ति), ५- वेगिनी?(देवत्व प्राप्ति), ६- ऐन्द्री( इन्द्र सायुज्य प्राप्ति ), ७ - वैष्णवी ( वैष्णव पद प्राप्ति ), ८ - शांकरी ( रुद्र तथा पशुपति से सायुज्य प्राप्ति ), ९ - महती (महर्लोक प्राप्ति ), १०- धृति ( जन लोक प्राप्ति ), ११ - नारी ( तपोलोक प्राप्ति ), १२ - ब्राह्मी (शाश्वत ब्रह्म प्राप्ति ) । अद्वैतोपनिषद २४ के अनुसार अष्टमी निर्गुणावस्था है जिसमें ब्रह्म शरीर में ब्रह्मा की ज्ञान लहरी स्पन्दन करती है । |
