पुराण विषय अनुक्रमणिका

PURAANIC SUBJECT INDEX

(Anapatya to aahlaada only)

by

Radha Gupta, Suman Agarwal, Vipin Kumar

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Anapatya - Antahpraak (Anamitra, Anaranya, Anala, Anasuuyaa, Anirudhdha, Anil, Anu, Anumati, Anuvinda, Anuhraada etc.)

Anta - Aparnaa ((Antariksha, Antardhaana, Antarvedi, Andhaka, Andhakaara, Anna, Annapoornaa, Anvaahaaryapachana, Aparaajitaa, Aparnaa  etc.)

Apashakuna - Abhaya  (Apashakuna, Apaana, apaamaarga, Apuupa, Apsaraa, Abhaya etc.)

Abhayaa - Amaavaasyaa (Abhayaa, Abhichaara, Abhijit, Abhimanyu, Abhimaana, Abhisheka, Amara, Amarakantaka, Amaavasu, Amaavaasyaa etc.)

Amita - Ambu (Amitaabha, Amitrajit, Amrita, Amritaa, Ambara, Ambareesha,  Ambashtha, Ambaa, Ambaalikaa, Ambikaa, Ambu etc.)

Ambha - Arishta ( Word like Ayana, Ayas/stone, Ayodhaya, Ayomukhi, Arajaa, Arani, Aranya/wild/jungle, Arishta etc.)

Arishta - Arghya  (Arishtanemi, Arishtaa, Aruna, Arunaachala, Arundhati, Arka, Argha, Arghya etc.)           

Arghya - Alakshmi  (Archanaa, Arjuna, Artha, Ardhanaareeshwar, Arbuda, Aryamaa, Alakaa, Alakshmi etc.)

Alakshmi - Avara (Alakshmi, Alamkara, Alambushaa, Alarka, Avataara/incarnation, Avantikaa, Avabhritha etc.)  

Avasphurja - Ashoucha  (Avi, Avijnaata, Avidyaa, Avimukta, Aveekshita, Avyakta, Ashuunyashayana, Ashoka etc.)

Ashoucha - Ashva (Ashma/stone, Ashmaka, Ashru/tears, Ashva/horse etc.)

Ashvakraantaa - Ashvamedha (Ashwatara, Ashvattha/Pepal, Ashvatthaamaa, Ashvapati, Ashvamedha etc.)

Ashvamedha - Ashvinau  (Ashvamedha, Ashvashiraa, Ashvinau etc.)

Ashvinau - Asi  (Ashvinau, Ashtaka, Ashtakaa, Ashtami, Ashtaavakra, Asi/sword etc.)

Asi - Astra (Asi/sword, Asikni, Asita, Asura/demon, Asuuyaa, Asta/sunset, Astra/weapon etc.)

Astra - Ahoraatra  (Astra/weapon, Aha/day, Ahamkara, Ahalyaa, Ahimsaa/nonviolence, Ahirbudhnya etc.)  

Aa - Aajyapa  (Aakaasha/sky, Aakashaganga/milky way, Aakaashashayana, Aakuuti, Aagneedhra, Aangirasa, Aachaara, Aachamana, Aajya etc.) 

Aataruusha - Aaditya (Aadi, Aatma/Aatmaa/soul, Aatreya,  Aaditya/sun etc.) 

Aaditya - Aapuurana (Aaditya, Aanakadundubhi, Aananda, Aanarta, Aantra/intestine, Aapastamba etc.)

Aapah - Aayurveda (Aapah/water, Aama, Aamalaka, Aayu, Aayurveda, Aayudha/weapon etc.)

Aayurveda - Aavarta  (Aayurveda, Aaranyaka, Aarama, Aaruni, Aarogya, Aardra, Aaryaa, Aarsha, Aarshtishena, Aavarana/cover, Aavarta etc.)

Aavasathya - Aahavaneeya (Aavasathya, Aavaha, Aashaa, Aashcharya/wonder, Aashvin, Aashadha, Aasana, Aasteeka, Aahavaneeya etc.)

Aahavaneeya - Aahlaada (Aahavaneeya, Aahuka, Aahuti, Aahlaada etc. )

आयति

टिप्पणी : वैदिक साहित्य में दो शब्द आए हैं – आयाति और आयति। आयाति का प्रयोग प्रचुर संख्या में हुआ है जबकि आयति का बहुत कम। महोपनिषद 3.24 में उल्लेख है कि हृत्पद्म पर स्थित षट्पदी तृष्णा क्षण में पाताल में आती है(आयाति) और क्षण में नभ में जाती है(याति)। इसके विपरीत, प्रश्नोपनिषद 3.1, 3.3 तथा 3.10 में यह प्रश्न उठाया गया है कि प्राण इस शरीर में कैसे आ सकता है। इसका उत्तर दिया गया है कि जो मन है, चित्त है, उसके द्वारा प्राण इस शरीर में आता है। फिर प्रश्न उठेगा कि मन इस शरीर में कैसे आ सकता है। इसका उत्तर मुक्तिकोपनिषद 2.18 में दिया गया है कि वासना के विलय होने पर चित्त दीप की भांति शम को प्राप्त हो जाता है। अन्नपूर्णोपनिषद 2.32 के अनुसार प्राणों का क्षय होने पर मन प्रशम को प्राप्त होता है। योगशिखोपनिषद 1.135 के अनुसार एकत्व की साधना करने पर चित्त विलीन हो जाता है और लय योग का उदय होने पर पवन/प्राण स्थिरता को प्राप्त होता है(आयाति)। ध्यानबिन्दूपनिषद 90 के अनुसार बिन्दु रूपी शिव और रज रूपी शक्ति की एकता रवि के द्वारा होती है। उपरोक्त वर्णन के आधार पर यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि एकत्व की स्थिति को ही पुराणों में मेरु कहा गया है। यह मेरु मन और प्राण को धारण करने में समर्थ होता है। यह धारण करना ही मेरु की पुत्री आयति है, अर्थात् हमारा व्यक्तित्व मन और प्राण का आयतन, धारण करने वाला पात्र बन गया है। फिर आयति स्थिति से प्राणों को नवीन रूप में जन्म दिया जा सकता है।

प्रथम प्रकाशन : 1994 ई.