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पुराण विषय अनुक्रमणिका PURAANIC SUBJECT INDEX (Anapatya to aahlaada only) by Radha Gupta, Suman Agarwal, Vipin Kumar Anapatya - Antahpraak (Anamitra, Anaranya, Anala, Anasuuyaa, Anirudhdha, Anil, Anu, Anumati, Anuvinda, Anuhraada etc.) Anta - Aparnaa ((Antariksha, Antardhaana, Antarvedi, Andhaka, Andhakaara, Anna, Annapoornaa, Anvaahaaryapachana, Aparaajitaa, Aparnaa etc.) Apashakuna - Abhaya (Apashakuna, Apaana, apaamaarga, Apuupa, Apsaraa, Abhaya etc.) Abhayaa - Amaavaasyaa (Abhayaa, Abhichaara, Abhijit, Abhimanyu, Abhimaana, Abhisheka, Amara, Amarakantaka, Amaavasu, Amaavaasyaa etc.) Amita - Ambu (Amitaabha, Amitrajit, Amrita, Amritaa, Ambara, Ambareesha, Ambashtha, Ambaa, Ambaalikaa, Ambikaa, Ambu etc.) Ambha - Arishta ( Word like Ayana, Ayas/stone, Ayodhaya, Ayomukhi, Arajaa, Arani, Aranya/wild/jungle, Arishta etc.) Arishta - Arghya (Arishtanemi, Arishtaa, Aruna, Arunaachala, Arundhati, Arka, Argha, Arghya etc.) Arghya - Alakshmi (Archanaa, Arjuna, Artha, Ardhanaareeshwar, Arbuda, Aryamaa, Alakaa, Alakshmi etc.) Alakshmi - Avara (Alakshmi, Alamkara, Alambushaa, Alarka, Avataara/incarnation, Avantikaa, Avabhritha etc.) Avasphurja - Ashoucha (Avi, Avijnaata, Avidyaa, Avimukta, Aveekshita, Avyakta, Ashuunyashayana, Ashoka etc.) Ashoucha - Ashva (Ashma/stone, Ashmaka, Ashru/tears, Ashva/horse etc.) Ashvakraantaa - Ashvamedha (Ashwatara, Ashvattha/Pepal, Ashvatthaamaa, Ashvapati, Ashvamedha etc.) Ashvamedha - Ashvinau (Ashvamedha, Ashvashiraa, Ashvinau etc.) Ashvinau - Asi (Ashvinau, Ashtaka, Ashtakaa, Ashtami, Ashtaavakra, Asi/sword etc.) Asi - Astra (Asi/sword, Asikni, Asita, Asura/demon, Asuuyaa, Asta/sunset, Astra/weapon etc.) Astra - Ahoraatra (Astra/weapon, Aha/day, Ahamkara, Ahalyaa, Ahimsaa/nonviolence, Ahirbudhnya etc.) Aa - Aajyapa (Aakaasha/sky, Aakashaganga/milky way, Aakaashashayana, Aakuuti, Aagneedhra, Aangirasa, Aachaara, Aachamana, Aajya etc.) Aataruusha - Aaditya (Aadi, Aatma/Aatmaa/soul, Aatreya, Aaditya/sun etc.) Aaditya - Aapuurana (Aaditya, Aanakadundubhi, Aananda, Aanarta, Aantra/intestine, Aapastamba etc.) Aapah - Aayurveda (Aapah/water, Aama, Aamalaka, Aayu, Aayurveda, Aayudha/weapon etc.) Aayurveda - Aavarta (Aayurveda, Aaranyaka, Aarama, Aaruni, Aarogya, Aardra, Aaryaa, Aarsha, Aarshtishena, Aavarana/cover, Aavarta etc.) Aavasathya - Aahavaneeya (Aavasathya, Aavaha, Aashaa, Aashcharya/wonder, Aashvin, Aashadha, Aasana, Aasteeka, Aahavaneeya etc.) Aahavaneeya - Aahlaada (Aahavaneeya, Aahuka, Aahuti, Aahlaada etc. )
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ASHTAKAA, EKAASHTAKAA & ASHTAMI 15 days of a fortnight have their specific significance in Hindu daily life but searching a meaningful interpretation of these is still lacking. This note is an attempt in that direction. In vedic texts and daily Hindu life, there are three important days in a fortnight : full moon day, eighth day and the day before new moon. According to puraanic texts, on no moon day, moon is absorbed in the herbs on the earth. Moon is symbolic of mind or manas, and herbs are symbolic of intellect or buddhi. This note will concentrate on the eighth day called ASHTAMI. In Hindu daily life, there are several fortnights when the first 7 days are spent in hard penances, without taking food. This fast is broken on eighth day, which is called ASHTAMI. It is a guess that 15 days of a fortnight signify some gradual evolution, but what is that evolution, is not clear. This note shows that according to vedic literature, this evolution is of devotion. In terms of modern sciences, this evolution may be of the extent to which sun’s energy can be stored in a system, without loss. This type of capability is not seen in worldly things. Vedic texts talk of a cow which if sacrificed on Ashtami day, can satisfy hunger for a long time. The terminology used by vedic texts is generally concentrated on driving out demons from yagna/sacrificial place with the help of Ashtaka, so that the whole sacrificial place is under the control of gods. A proposition has been made that for a human being, there may be some part of his energies which can be directly converted into higher self or higher consciousness. This will form the full and no moon days. But that part of energy which can not be converted to higher self, has to be processed, to be purified. That is concerned with Ashtami. This proposition can get indirect support from the sequence of performances at somayaga. And the story retold everytime on AHOI ashtami day in Kaartik month clearly supports this proposition. The sign of the appearance of Ashtami day is that autumn season appears. Autumn season is characterized by a new power of creation in nature, by Gaayatri chhandah etc. अष्टका टिप्पणी : जैसा कि अच्छोदा की टिप्पणी में कहा जा चुका है, वैदिक साहित्य में अच्छावाक् ऋत्विज की वाक् पुराणों में अच्छोदा कन्या के रूप में प्रस्फुटित हुई है । यह मनोमय तथा विज्ञानमय कोश की वाक् है जो स्वयं इतनी बलशाली नहीं है कि जीवन यज्ञ से असुरों को निकाल बाहर करे । अतः इसे इन्द्राग्नि देवता का आश्रय लेकर अमावास्या तथा इन्द्राविष्णु देवता का आश्रय लेकर अष्टका? बनना पडता है । अष्ट शब्द व्याप्ति के अर्थ में प्रयुक्त होता है । आश्वलायन गृह्य सूत्र २.४.१ तथा बौधायन गृह्य सूत्र २.११.१ में अष्टका होम का वर्णन किया गया है । अष्टका श्राद्ध जो पौष, माघ तथा फाल्गुन की कृष्ण अष्टमी को किया जाता है, में अपूप( हिन्दी में पूडे ), पशु वपा तथा मांस द्वारा श्राद्ध करने का विधान है । पशु का अर्थ होता है जीवात्मा जो पाशबद्ध है । इसे पशुपति शिव के आधीन करना है । देवबन्द स्थित स्वामी ब्रह्मानन्द जी के अनुसार मांस भक्षण का अर्थ है चेतना को स्थूल से सूक्ष्म बनाना । जैमिनीय ब्राह्मण में स्थान - स्थान पर उल्लेख है कि अच्छावाक् का साम इडा साम होता है और पशु इडा या आनन्द की वृत्ति बन सकते हैं । इन उल्लेखों से यह अनुमान होता है कि पशु को इडा में रूपान्तरित करने की कोई एक निश्चित विधा नहीं है, अपितु बहुत सी विधाएं हैं । इनमें से एक विधा को पुराणों में विकुक्षि द्वारा जंगल में पशु के मांस भक्षण से दर्शाया गया है । विकुक्षि के संदर्भ में, आश्वलायन गृह्य सूत्र में अग्नि द्वारा कक्ष का उपोषण करने का उल्लेख आता है । जैमिनीय ब्राह्मण ३.२ के अनुसार प्रजापति ने दीक्षा द्वारा पौर्णमासी को, उपसदों द्वारा अष्टका को और प्रसुत द्वारा अमावास्या को प्राप्त किया । यहां उपसद का अर्थ ऐतरेय ब्राह्मण ६.१५ के आधार पर समझा जा सकता है । असुरों ने देवों को यज्ञभूमि में से उतना भाग प्राप्त करने की अनुमति दी जितनी में विष्णु सो सकते हैं । इसके पश्चात् अच्छावाक् ऋत्विज ने ऐरयण? कर्म किया । उपसद का अर्थ है यज्ञ को देवों के स्थित होने का स्थान बना देना । अन्यत्र ब्राह्मण ग्रन्थों में उपसद को तप कहा गया है तथा दीक्षा को गर्भ कहा गया है जिसका असुरों से गोपन करना पडता है । षड्-विंश ब्राह्मण ३.४.२२ में संवत्सर साम में अहोरात्रों को हिंकार, अर्धमासों को प्रस्ताव आदि, अष्टका को उपद्रव व अमावास्या को निधन कहा गया है । उपद्रव की व्याख्या इस प्रकार की गई है कि जैसे जंगल में पुरुष को देखकर आरण्यक पशु अपनी गुफाओं में भाग जाते हैं ( उपद्रवन्ति ) । जैमिनीय ब्राह्मण ३.३ में उल्लेख है कि इन्द्र ने श्रेष्ठता प्राप्ति के लिए प्रजापति से पौर्णमासी और अमावास्या प्राप्त की । लेकिन उसे देवों में श्रेष्ठता तभी प्राप्त हुई जब उसने पौर्णमासी और अमावास्या के बीच अष्टका को रखा । This page was last updated on 05/29/10. |
